壽山石雕中的海派氣象

摘要：福州打造印石之都針對(duì)海派壽山石雕這個(gè)名詞，作為上海人的壽山石雕藝術(shù)家孫潔鳴認(rèn)為目前在上海從事壽山石雕刻藝術(shù)的人并不多，若嚴(yán)格論起，恐怕還難以成為一個(gè)獨(dú)立的派別。這

福州打造印石之都針對(duì)海派壽山石雕這個(gè)名詞，作為上海人的壽山石雕藝術(shù)家孫潔鳴認(rèn)為目前在上海從事壽山石雕刻藝術(shù)的人并不多，若嚴(yán)格論起，恐怕還難以成為一個(gè)獨(dú)立的派別。這

摘要：福州打造印石之都針對(duì)海派壽山石雕這個(gè)名詞，作為上海人的壽山石雕藝術(shù)家孫潔鳴認(rèn)為目前在上海從事壽山石雕刻藝術(shù)的人并不多，若嚴(yán)格論起，恐怕還難以成為一個(gè)獨(dú)立的派別。這

    福州打造印石之都針對(duì)“海派壽山石雕”這個(gè)名詞，作為上海人的壽山石雕藝術(shù)家孫潔鳴認(rèn)為目前在上海從事壽山石雕刻藝術(shù)的人并不多，若嚴(yán)格論起，恐怕還難以成為一個(gè)獨(dú)立的派別。這是上海壽山石雕刻家發(fā)自內(nèi)心的謙懇之言，但實(shí)際上作為藝術(shù)從業(yè)者云集、藝術(shù)群體競技之地，上海仍有眾多在壽山石雕界享有盛譽(yù)的創(chuàng)作者，孫潔鳴、楊留海等人就是其中的杰出代表。他們?cè)陬}材構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格等等方面都有著自身格外鮮明的特點(diǎn)和審美趣味，并且對(duì)上海的壽山石雕收藏有著很大的影響，甚至潛移默化地影響到了福州本土的壽山石雕刻藝術(shù)。因此從藝術(shù)評(píng)論和收藏趨向上來說，將上海的壽山石雕獨(dú)立稱為“海派壽山石雕”非但沒有夸大其詞，反而具有非常重要的意義，也更便于對(duì)他們的風(fēng)格進(jìn)行深入的研究。

    有人說，海派中的“海”字所指不是的“上海”的“海”，而是“五湖四海”的“海”。生于上?；蚓佑谏虾５膭?chuàng)作者們，汲取了來自不同國度不同文化的美學(xué)思想的精髓，并將它們與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神巧妙地融合在一起，形成了一個(gè)時(shí)代有某種共同特點(diǎn)的藝術(shù)流派。而壽山石雕的“海派”風(fēng)格與整個(gè)“海派”藝術(shù)無疑有著千絲萬縷的聯(lián)系，它同樣也秉承了傳統(tǒng)壽山石雕的精華與神髓，善于將文人的審美趣味同民間傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，同時(shí)又在去蕪存菁的基礎(chǔ)上尋求進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與突破，力求形成具有自身特點(diǎn)的、雅俗共賞的新風(fēng)格。

    若是僅用一個(gè)詞來形容上海壽山石雕刻魚收藏的整體風(fēng)格，便是“精致”。上海很多壽山石收藏愛好者對(duì)藏品的完美毒要求很高，上海的石雕創(chuàng)作者對(duì)于自己作品的完美度要求也很高，反對(duì)過于瑣碎的裝飾，在風(fēng)格上包容了諸多新生事物與美學(xué)思想，同時(shí)又追求強(qiáng)烈而個(gè)性的自身風(fēng)格。在典雅中見細(xì)膩，整體的樸拙中不忘細(xì)節(jié)的巧妙勾勒，他們的壽山石雕作品所要表達(dá)的不僅僅是在表面展現(xiàn)出的主題，更有對(duì)于傳統(tǒng)文化的深度思考和繼承發(fā)揚(yáng)。因此，充滿了人性與靈性之美，細(xì)品之下無比雋永，這也是海派壽山石雕創(chuàng)作者一直努力追求的作品效果。

    如今活躍在壽山石雕刻界的海派創(chuàng)作者很多，亦不乏業(yè)內(nèi)知名藝術(shù)家。他們的作品在傳統(tǒng)壽山石雕作品中脫穎而出，往往令諸多壽山石收藏愛好者有眼前一亮的驚艷之感，在拍場中也頗受追捧。前文提及的孫潔鳴便是其中之一，他的作品很見拙樸的趣味，傳統(tǒng)元素突出。博古紋飾是孫潔鳴早期作品中的經(jīng)典題材，在博古類作品的表現(xiàn)力達(dá)到極致之后，孫潔鳴開始嘗試著另一個(gè)風(fēng)格的突破，他創(chuàng)作的這枚荔枝洞石臥馬鈕方章也是極能體現(xiàn)他的雕刻風(fēng)格的經(jīng)典作品。這件作品的材質(zhì)本身也極為出眾，通體無暇，清透令人心動(dòng)。在臥馬的雕刻上，孫潔鳴著力體現(xiàn)萬物生而有靈的自然之美：駿馬呈扭頭回臥之態(tài)，孫潔鳴刻意將駿馬的頭部夸張變形，強(qiáng)調(diào)出其炯炯有神的雙目，口鼻似微微開闔，前蹄支地，后蹄略抬已有起勢(shì)，雖伏臥休憩，但“志在千里”的精神氣度已脫穎而出。

    除了孫潔鳴之外，楊留海亦是重要的海派壽山石雕創(chuàng)作者之一。楊留海生于陶都江蘇宜興，長期從事著各個(gè)藝術(shù)品門類的雕刻與創(chuàng)作，他的作品風(fēng)格充滿古樸、渾厚、天然的雅趣。常常在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，形成了“一鈕一品”、“飽滿、滋潤、洞透、變形、虛實(shí)、神采”的特色，尤其是“見物有神態(tài)”之風(fēng)更是令人叫絕。韓天衡先生曾經(jīng)如此贊譽(yù)楊留海的雕藝：“一曰雄：意態(tài)雄、姿式雄，見張力，提精神，每有小中見大，解衣磅礴，物外生物之妙；二曰精：善在細(xì)微末節(jié)處見慧心，經(jīng)得起咀嚼的精，更能提升出沉郁的雄，不至墮于粗陋和失于霸悍；三曰新：雄與精是他的追求，又何償不是歷來雕藝家的追求？他好在通貫古法，卻決不戀古、泥古，而是堅(jiān)持古為今用，與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性和民族的時(shí)代特性。此也正可謂是留海之為留海處。”楊留海的印鈕雕刻尤其具有獨(dú)特的氣格，印鈕人物觀之風(fēng)骨閎偉、氣勢(shì)凜然，握之則圓潤飽滿、柔和稱手。如這件鈕雕作品水洞高山石羅漢鈕方章，正是楊留海的得意之作。這方壽山石章為水洞高山石，質(zhì)地瑩凈無比，在章體正面灑滿了點(diǎn)點(diǎn)桃花，正是“桃花流水窅然去”的情致。楊留海雕刻的羅漢瞪大雙目直視前方，嘴唇抿緊，不怒自威，羅漢隨意盤坐，懷中摟一嬉鬧的小獅，凸顯教化之功。小獅恰以高山石中繁密的一處桃花巧色雕成，扭身于羅漢懷中，靜與動(dòng)、淡雅與艷麗互成對(duì)比，節(jié)奏亦恰到好處，形神兼?zhèn)?，讓人不由得驚嘆作者獨(dú)具匠心的巧思。

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