文／洪慶

　　中國大地上，盛產(chǎn)各種各樣的美石，或造型奇異，或紋理特殊，或色彩斑斕，或質(zhì)地細(xì)膩，不一而足。自古以來，人們把玩美石、佩帶美石，把美石陳列在書桌案頭，用美石裝點(diǎn)庭院家室，沛然形成了一股賞石潮流，但無論怎樣，石頭還就是這么一塊石頭，究其本身，實(shí)不存在什么價(jià)值。
 
　　“石之為物，饑不可食，寒不可衣，乃一極無用之物也。”正是因?yàn)檫@些石頭進(jìn)入了人們的審美領(lǐng)域，人們給了它們形而上的文化意義后才產(chǎn)生了價(jià)值，進(jìn)而，有了市場交換的商業(yè)價(jià)格。
好比說鉆石，如果西方人沒有把它當(dāng)成尊貴地位、堅(jiān)貞愛情的象征，伴之以神話般的傳說、令人畏懼的宗教色彩，它也就是塊堅(jiān)硬的、透明的、碳元素組成的單質(zhì)晶體而已。有人就說了，鉆石那么貴，是因?yàn)橘Y源稀少呀，物以稀為貴，當(dāng)然值錢啦。養(yǎng)在深閨人不識，不為人所知，不被大家所公認(rèn)，少到獨(dú)一無二，又有何用？
　　因此，馬未都先生說，物以知為貴。正是有了文化信息傳播、文化價(jià)值的賦予，才能使商品的貨幣價(jià)值倍增。賦予物品好的文化品味，因此更具備良好的商業(yè)價(jià)值，這才是對的。
 
　　以壽山田黃石為例。田黃早期被稱為“黃石”，在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們的普遍重視，“明末時(shí)，有擔(dān)谷入城者，以黃石壓一邊，曹節(jié)憨公見而賞之，遂著于時(shí)。”（施鴻寶《閩雜記》）這么簡單的一個(gè)“遂”字，既表示時(shí)間先后，更道出因果相承，如果沒有社會(huì)大名人曹節(jié)憨公的“見而賞之”的名人欣賞效應(yīng)，也就沒有田黃石“顯著于時(shí)”的商業(yè)價(jià)值效應(yīng)。
清康熙、乾隆以后，因?yàn)榈弁醯南埠猛瞥?，讓田黃交上了好運(yùn)。據(jù)說乾隆皇帝夢見玉皇大帝賜他田黃石，并賜書“福、壽、田”三字，由此田黃成為上天所祝“多福多壽、王土廣袤”的祥瑞，得到了乾隆的青睞。
　　上有所好，下必甚焉，朝野上下競相購買，于是田黃石身價(jià)一發(fā)不可收拾，“別有連城價(jià)，此石名田黃。”（鄭洛英《無題》）對于大畫家齊白石、傅抱石、張大千、徐悲鴻的作品，我們?nèi)缋棕灦?，耳熟能詳，正是因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)知名人士，名顯于時(shí)，繪畫功夫、修養(yǎng)名氣超群、社會(huì)影響力之巨大，所以作品才能夠產(chǎn)生巨大的社會(huì)商業(yè)價(jià)值。
　　如果田黃石不是產(chǎn)自福建、壽山、田黃溪。與“福”、“壽”這些帝王們愛聽的吉利話掛不上鉤，縱然它再怎么“細(xì)、潔、溫、潤、凝、膩”，也不可能成為“石帝”。首先出了“名”，然后附會(huì)以“德”；有了這些“德”，“名”就越來越大；到后來，好象田黃石自己自從一生下來，就有了這般美好的“德行”。其實(shí)，所謂的田黃“六德”，根本不是對田黃石固有表相或天然質(zhì)性的客觀描述，講的是鑒賞家的一種直觀或感覺，說白了，是人賦予田黃石的包裝修飾，閩中商人陳越山對于商業(yè)文化包裝與完成銷售絕對是空前成功的。
　　再比如說大篆刻家吳昌碩刻過的田黃石印章，拍賣場上價(jià)值千萬以上。假設(shè)如果被一個(gè)無知的人，無意磨去印面篆刻、邊款刻字。試問：這方無名無款識的田黃石印章還有什么價(jià)值嗎？結(jié)果應(yīng)該無人問津了，石因人而貴，因時(shí)代文化承載名人文化效應(yīng)而貴，而材料，永遠(yuǎn)只是材料而已。
 
　　賦予美石“德行”這個(gè)傳統(tǒng)由來以久，可追溯到至圣先師孔老夫子。一次，子貢問孔子說，“敢問君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子答道，“非珉之多，故賤之也，玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。”（《禮記•聘義》）接著他講了一大段，關(guān)于“仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”，后世人歸納為玉的“十一德”。許慎在《說文解字》凝縮為“五德”。這里的關(guān)鍵詞是“比德”，把玉石的物理屬性與君子的道德品行相比擬。經(jīng)過這樣一番“人格化”的過程，玉成為了士大夫階層彰顯德行的佩飾，文化價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)了它商業(yè)價(jià)值的提升。
 

　　壽山石屬于“珉”的范疇，高兆在《觀石錄》中開篇就說，“出門六十里芙蓉峰下有山焉，山產(chǎn)石如珉。”因此可以簡單地從以上文字判斷，我們可以很堅(jiān)定地認(rèn)為：人在美石價(jià)值構(gòu)成中的絕對意義。判斷一塊美石的價(jià)值。先天的材料質(zhì)地，并不是決定性的因素；重要的是看后天?？疵朗N(yùn)含的人文信息，也就是美石的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)作者、鑒賞者賦予美石的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。

　　這并不是在否定美石的“天生麗質(zhì)”，唐明皇一定不會(huì)把效顰的東施選入后宮，因?yàn)闁|施其丑無比，根本沒有美人的絕色容顏曼妙身姿和內(nèi)在的典雅氣質(zhì)。孔夫子也不可能指鹿為馬，把“珉”與君子比德。天然無雕飾的造化之美，固然值得我們?nèi)バ蕾p和品味，但是，再漂亮的石頭如果沒有人格文化力量的支撐，充其量不過是類似金銀的財(cái)富等價(jià)的物品，何美之有？！只有材料價(jià)值的美石應(yīng)該是無法進(jìn)入人類審美藝術(shù)的最高殿堂的。

　　一直以來，我們堅(jiān)定追求自己獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值觀，絕不妥協(xié)于社會(huì)工藝世俗化、商品化的審美情趣和品物的格調(diào)，始終只把壽山石當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的一種特別材料，而進(jìn)行雕刻創(chuàng)作，壽山石作為文人修身養(yǎng)性、寄情寓志的一種載體和依托。古人說，“豈尤物之移人與？”“托與石以自見與。”所以，我們應(yīng)該是：人玩石頭！而不是：石頭玩人！”

     (匠心獨(dú)韻)