福州壽山石雕的工藝特色與價(jià)值傳承        

        一、簡(jiǎn)介

　　福州的壽山石雕，與福州的脫胎漆器、軟木畫合稱“榕城三絕”。壽山石雕是傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)，以產(chǎn)于福州北部山區(qū)北峰的壽山石為材料，通過特殊技藝制作出供人玩賞的小型雕刻。壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說，其技藝主要流傳在福州市晉安區(qū)鼓山、岳峰鎮(zhèn)、象園、王莊街道和壽山鄉(xiāng)。

　　壽山石亦稱塔石，其石質(zhì)脂潤(rùn)，色彩斑斕，溫潤(rùn)如玉，為歷代藏石家所珍愛，是進(jìn)行石雕創(chuàng)作的上等原料。壽山石以獨(dú)特的意蘊(yùn)，融會(huì)了自然美與藝術(shù)美的語言，構(gòu)成了“壽山石文化”。

　　二、溯源

　　壽山石雕的起源因考古的發(fā)現(xiàn)和鑒證而逐步推前。迄今為止所出土的壽山石雕文物，最古老的應(yīng)為南北朝(公元420-589年)。1954年在福州倉山區(qū)桃花上福建師范學(xué)院工地上發(fā)現(xiàn)南朝墓葬一座，出土石豬一件，高1.1厘米，長(zhǎng)6.4厘米，伏臥狀，是用長(zhǎng)方形的福州壽山老嶺石雕刻，線條、刀法簡(jiǎn)練，形態(tài)粗獷。1956年以后的近十年中，福州又陸續(xù)從發(fā)掘的十五座六朝墓葬中出土了同類的壽山石小豬。1965年在福州北郊二鳳山工地發(fā)掘的一座南朝墓葬，也出土了類似的石豬一對(duì)，同時(shí)出土的還有"元嘉二十二年乙酉"的紀(jì)年墓磚。元嘉二十二年，即公元445年，可證壽山石雕藝術(shù)至少開始于一千五百年前。

　　唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教興盛，壽山大興寺院建筑，壽山石雕也得以發(fā)展，據(jù)傳當(dāng)時(shí)僧侶利用壽山石刻制佛象、香爐、念珠等，供寺院使用，也作為禮品饋贈(zèng)香客。

　　宋朝，重文輕武，經(jīng)濟(jì)文化中心南移，福州成了東南沿海重要城市，推動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，從福州地區(qū)出土的宋墓壽山石俑來看，不僅數(shù)量多，且品類豐富，造型各異，生動(dòng)多姿的各式人物禽獸，刀法簡(jiǎn)練，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，可以看出，壽山石雕已進(jìn)入成熟階段。南宋時(shí)，壽山石礦已得到開采，從前后兩部《觀石錄》可知壽山石在兩宋時(shí)已大量開采，專業(yè)、非專業(yè)的石雕隊(duì)伍亦已形成，壽山石刻也被列為貢品。

　　元代之前，印章多以銅、鐵、玉為材。元明之間，民間流行用"花乳石"刻制印章，壽山石章以潔凈如玉、柔而易攻而應(yīng)運(yùn)而生，倍受書畫家、篆刻家的賞識(shí)，自此，篆刻家自行奏刀，追奏仿漢、斑駁淋漓，中國(guó)獨(dú)特的篆刻藝術(shù)得以風(fēng)行和發(fā)展，“萬朵云霞幾度攀，珠光寶氣絕人寰，風(fēng)靡皖浙千家刻，功在印壇是壽山”，現(xiàn)代著名金石家錢君陶先生對(duì)壽山石在篆刻藝術(shù)史上的功績(jī)作了很高的評(píng)價(jià)。

　　明代，壽山石的鈕飾藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，雕刻藝人在繼承古代玉璽、銅印等鈕飾基礎(chǔ)上，造詣很高，風(fēng)格獨(dú)特的印鈕藝術(shù)，壽山石章成了文人墨客們的心愛之物、珍藏之寶。

　　由于石章鈕飾的出現(xiàn)，壽山石雕技法有了很大的變革與發(fā)展，刀具、握刀與運(yùn)刀的方法都有了改變，過去的石俑，主要以肩膀頂著木柄長(zhǎng)刀具雕刻，刀向多顯直線，對(duì)于細(xì)小的印章鈕頭來說這種方法顯然不適用了，刀具演變成為手鑿與修刀，完全用手掌握，運(yùn)刀如筆，刀法剛?cè)嵯酀?jì)，婉轉(zhuǎn)流暢，所表現(xiàn)的形象婀娜多姿，更臻完美，同時(shí)，受中國(guó)畫的影響，出現(xiàn)了高浮雕技法、皺法雅潔，實(shí)有畫意，從此，壽山石雕形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　清代是壽山石雕的昌盛時(shí)期，史籍記載，雍正時(shí)壽山石雕已納入官府的征稅范圍，雕刻藝術(shù)因材施藝，分別雕刻印章、文具、人物、動(dòng)物及玉鑲嵌各種器皿，印章的鈕飾更加精致多樣，表現(xiàn)技法上出現(xiàn)了陰刻和鏈條技法，乾隆皇帝用過的一套“寶印”，就是用一塊田黃刻制并由兩根鏈條連接起來的三顆印章！ 技藝高超，堪稱國(guó)之瑰寶。

　　新中國(guó)成立后，五十年代，壽山石雕開始復(fù)蘇，七十年代，特別是改革開放以來，東西派融匯交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)吸收了古代與西方藝術(shù)之長(zhǎng)，促使雕刻技法日新月異，出現(xiàn)了以薄意、浮雕、高浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，發(fā)展了透雕、鏤空雕和銀嵌等新技法。

　　1、傳說

　　關(guān)于壽山石的生成，民間流傳著許多美麗的傳說。有的說是女媧當(dāng)年補(bǔ)天路過壽山，被這里的青山秀水、綺麗景色所陶醉，翩然起舞，將五色彩石散落在這里的山坡、溪畔和田野里，化成了這光彩奪目的寶石。有的說是遠(yuǎn)古一只鳳凰神鳥的彩蛋液滲入壽山附近的地下變成了壽山石。

　　還有一種說法，說壽山這地方起初不叫壽山，是叫別的什么名字。這里附近住著一個(gè)年輕樵夫，名叫陳長(zhǎng)壽。陳長(zhǎng)壽自小喜歡下棋，且棋藝高超。有一天他上山砍柴，見兩位白發(fā)老者正在山頂?shù)囊粔K大石頭上對(duì)弈。陳長(zhǎng)壽就挑著擔(dān)子來到一旁觀戰(zhàn)。兩位老者見這位年輕人看得如此聚精會(huì)神，似乎頗通棋藝，就邀他對(duì)弈。陳長(zhǎng)壽也不推遲，就坐下來與兩位老者交上了手。雖然兩位老者棋藝?yán)系?，不想?yún)s被這位年輕人連贏了幾局。一位老者手捻長(zhǎng)髯笑道：“真想不到凡間竟有這等好手，老夫佩服，佩服！”兩位老者見長(zhǎng)壽衣裳樸素，砍柴為生，頗為清貧，心存憐惜，就將所用棋子送給長(zhǎng)壽，吩咐他今后不必再上山砍柴了，自有好日子過。說完只覺一陣清風(fēng)拂面，已不見兩位老者的蹤影。

　　陳長(zhǎng)壽帶著兩位老者送的棋子挑起擔(dān)子回家。走在路上不小心摔了一跤，手中的棋子散落了一地，說來奇怪，只見這些個(gè)棋子一個(gè)個(gè)立即都變成了五顏六色的石頭，大石頭又生出小石頭，撿也撿不完。陳長(zhǎng)壽一回到家里就將這事一五一十地告訴妻子。于是他們夫妻每天都上山撿石頭，挖石頭。他們將撿到的石頭拿到集市上去賣，不想被人一下子買光，得了不少錢，這樣他們夫婦的日子就慢慢好起來了。此事一傳十，十傳百，沒多久，附近的人都知道了，大家都上山去找石頭，以后人們就將這座山叫壽山，把棋子變成的寶石叫壽山石。清代詩人朱彝尊寫詩贊道：“天遺瑰寶生閩中”。

　　然而民間傳說畢竟是傳說，壽山石真正生成的原因是遠(yuǎn)古時(shí)候地殼運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。壽山石形成于一億多年到兩億多年前之間，那時(shí)壽山一帶發(fā)生劇烈的地殼變化，形成火山噴發(fā)。壽山石本身也是火山巖活動(dòng)的結(jié)果，但是它這種火山巖比較特殊，沒有形成大規(guī)模的噴發(fā)，只是小規(guī)模的火山巖漿在活動(dòng)，并且跟地下水、地下礦物質(zhì)進(jìn)行混合，形成一種物質(zhì)叫熱液，這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓，慢慢地滲透出來，后來凝固就形成了壽山石。從壽山石的形成可以知道，壽山石長(zhǎng)在巖層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫里面慢慢去尋找。

　　由于壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到，自古以來福州民間有“黃金易得田黃難”、“一兩田黃三兩金”等說法。

　　三、工藝特色

　　壽山石品種很多，按產(chǎn)地劃分，主要分有田坑、水坑、山坑三大類。田坑石產(chǎn)于溪邊水田，產(chǎn)量最少，石質(zhì)最佳，水坑石產(chǎn)于溪澗水洞之中，山坑石散布于山巒溪野。田坑又稱田石，質(zhì)地溫潤(rùn)可愛，顏色從外到內(nèi)由濃漸淡。田坑石按其顏色不同又分為“田黃”、“田紅”、“田白”、“田黑”等品種，其中田黃石色黃如枇杷，質(zhì)韌而堅(jiān)，素有“石中之王”的美譽(yù)。清朝歷代皇帝在天壇祭祀的時(shí)候，都要供上福建壽山的田黃石，因?yàn)樘稂S石所含的“福(建)、壽(山)、田(黃)”三個(gè)字極為吉利。據(jù)說明朝開國(guó)皇帝朱元璋和清朝十全老人乾隆皇帝的御璽就是用壽山田黃石刻的。因?yàn)樘稂S石稀有珍貴，所以福州民諺有說“黃金易得田黃難”、“一兩田黃三兩金”、“田黃上兩、價(jià)比黃金”等等。

　　壽山石中還有水坑石和山坑石。水坑石多呈晶瑩透明狀。富有光澤，其中“坑頭石”“凍油石”、“水晶凍”、“魚腦凍”、“黃凍”等品種，質(zhì)地優(yōu)良，開采不易，亦甚名貴。山坑石中名目很多，有80多種。

　　壽山石雕是天然造化與藝人智慧的結(jié)晶，經(jīng)過歷代藝人的不斷探索，積累了豐富的雕刻技法。壽山石雕表現(xiàn)技法主要有圓雕、鏤空雕、鏈雕、鑲鉗雕、浮雕、透雕、微調(diào)、線雕、薄意雕等。薄意雕是壽山石雕特有的表現(xiàn)技法，它融雕刻藝術(shù)和繪畫藝術(shù)于一爐，追求線條的流暢性，往往是幾刀幾筆帶過，與其說是雕刻不如說是在石頭上繪畫。

　　在雕刻藝術(shù)上，壽山石雕講究“相石取巧”，就是根據(jù)石料的形狀、色彩和紋理等特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思，因勢(shì)造型，因材施藝，因色取巧，使自然色相和奧妙神工渾然一體。壽山石雕的最大特點(diǎn)是巧色的利用，壽山石有十多種顏色，色彩非常綺麗，藝人們雕刻之前要經(jīng)過一番相石的過程，這相石的過程就是要看它表面的形狀和顏色進(jìn)行初步構(gòu)思，刻進(jìn)去以后出現(xiàn)其它顏色還要進(jìn)一步地構(gòu)思。壽山石雕不僅具有邊創(chuàng)作邊構(gòu)思、巧色利用非常好的特點(diǎn)，而且強(qiáng)調(diào)不要拼接，一般好的作品是沒有任何拼接的，整塊石頭原來什么樣刻出來基本上是什么樣，都是純天然的。

　　在歷史上，壽山石雕藝術(shù)分成東門和西門兩大流派，東門派主要集中在福州鼓山后嶼一帶，西門派主要集中在福州洪山一帶。據(jù)史料記載，到了清朝同治年間，潘玉茂、林謙培繼承楊玉璇、周尚均的雕刻手法，各自發(fā)展形成了東門、西門兩大藝術(shù)流派。潘玉茂、林謙培的傳人林元珠、林文寶、鄭仁蛟、林清卿、黃恒頌、林友清等都繼承發(fā)展了壽山石雕藝術(shù)。林文寶創(chuàng)作的各種印鈕千姿百態(tài)，自成風(fēng)格；鄭仁蛟吸收其它雕刻的長(zhǎng)處，使圓雕人物動(dòng)物別具一格；林清卿獨(dú)僻溪徑，將中國(guó)畫融入薄意雕刻，精妙絕倫。總的來說，東門派藝人講求造型偉岸，善取巧色，刀法矯健，作品玲瓏剔透，精巧華麗，雅俗共賞；西門派藝人善于因材施藝，巧掩瑕疵，刀法圓順，追求傳神意韻，作品造型飽含古樸，給人以品味交流的空間。

　　通常在一塊壽山石上，有紅、黑、黃、青等數(shù)種顏色，相互交錯(cuò)成自然斑紋。藝匠們根據(jù)石塊的形狀、色澤和紋理進(jìn)行構(gòu)思和藝術(shù)加工，雕刻成人物、走獸、山水、花鳥、果蔬、海味等陳設(shè)欣賞品和印章、文具、煙缸、水盂等實(shí)用工藝品。制作時(shí)先鑿打出粗坯，剝出大體輪廓，然后用手鑿深入刻劃，最后經(jīng)修光、磨光、上臘而成。制作一件作品，少則費(fèi)時(shí)幾天，大的要幾個(gè)月甚至幾年。由于這些原因，壽山石雕的社會(huì)影響面極廣，具有“上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓”的藝術(shù)魅力，深受國(guó)內(nèi)外鑒賞家與收藏家的好評(píng)。如今，福州的壽山石雕除了各種類型圓雕及圖章外，還與脫胎漆器、象牙雕刻相結(jié)合，制成各種屏風(fēng)、圍屏、掛聯(lián)等，遠(yuǎn)銷北美、西歐及東南亞各國(guó)，深受歡迎。

　　四、傳承意義

　　壽山石雕在中國(guó)傳統(tǒng)玉石文化中占有突出地位，相關(guān)雕刻品已成為高雅、精美、凝重和睿智的象征。壽山石雕追求既雕既琢的藝術(shù)效果，提倡返璞歸真，故以“相石”為重要環(huán)節(jié)，講究利用石形石色，巧施技藝，以達(dá)到“天工合一”的境界?，F(xiàn)在壽山石雕的主要傳承人，西門派有林文舉、劉愛珠、江依霖、王洧華等，東門派有郭功森、林元康、郭懋介、林炳生、林發(fā)述等。

　　壽山石為珍稀的石材，其資源管理在近數(shù)十年一度處于無序狀態(tài)，導(dǎo)致開采過甚，給石雕造成了不良影響。目前許多老藝人年事漸高，已無法繼續(xù)雕刻，而傳統(tǒng)的師承關(guān)系又遭到破壞，壽山石雕技藝后繼無人，面臨失傳的危險(xiǎn)，亟待搶救。