李霖華：《技.道與中國工藝美術(shù)未來》

摘要：福州壽山石鑒定中心主任李霖華在北京技道與中國工藝美術(shù)未來研討會上的精彩發(fā)言（原文）：非常高興能到北京來和大家共聚一堂，相互交流。我想從壽山石雕的角度，來談一談壽山

福州壽山石鑒定中心主任李霖華在北京技道與中國工藝美術(shù)未來研討會上的精彩發(fā)言（原文）：非常高興能到北京來和大家共聚一堂，相互交流。我想從壽山石雕的角度，來談一談壽山

摘要：福州壽山石鑒定中心主任李霖華在北京技道與中國工藝美術(shù)未來研討會上的精彩發(fā)言（原文）：非常高興能到北京來和大家共聚一堂，相互交流。我想從壽山石雕的角度，來談一談壽山

福州壽山石鑒定中心主任李霖華在北京技道與中國工藝美術(shù)未來研討會上的精彩發(fā)言（原文）：非常高興能到北京來和大家共聚一堂，相互交流。我想從壽山石雕的角度，來談一談壽山石創(chuàng)作的“格調(diào)”問題。壽山石雕是中國工藝美術(shù)沃土上的一朵奇葩，以優(yōu)美的材質(zhì)、精湛的工藝聞名于世。業(yè)內(nèi)常有“一石二工”之說，但鮮有人提到“石”與“工”之外的格調(diào)。這也許是因為“石”與“工”比較直觀，而格調(diào)看不見，也摸不著，似乎比較抽象。
什么是藝術(shù)品的格調(diào)？我認為“格調(diào)”就是指藝術(shù)品的品格和基調(diào)，主要體現(xiàn)在藝術(shù)中顯露的作者本人的品格、氣質(zhì)以及專業(yè)水平和藝術(shù)修養(yǎng)等方面。為什么有些壽山石雕作品精雕細琢，卻擺脫不了匠氣？有些作品刻得足以以假亂真，卻無法讓人有更多的聯(lián)想空間？而有些作品原材料未必上乘，工藝也不復雜，卻有著意想不到的藝術(shù)效果？這就與作品的“格調(diào)”有密切的關(guān)系。優(yōu)秀的雕刻家不僅會重視技藝的提升，更會注重作品內(nèi)在氣韻的體現(xiàn)。因此，我們觀賞格調(diào)高雅的壽山石雕藝術(shù)品時，就會感受到雕刻家在創(chuàng)作中的激情和快感，捕捉到其中真情實意的自然流露。但要創(chuàng)作出高水平、高格調(diào)的壽山石雕藝術(shù)品，實非易事。
首先，與其他工藝美術(shù)相比，壽山石雕有其特殊性，創(chuàng)作材料差別很大，除了品種豐富外，每一塊原石又因色彩、形狀、質(zhì)地、肌理等方面的不同而各具特質(zhì)。要雕好一件作品，需要考驗雕者是否有過硬的技術(shù)和敏銳的思維；其次，不同的雕刻家因個性、經(jīng)歷、修養(yǎng)的差異，創(chuàng)作出來的水平也參差不齊。
如何才能創(chuàng)作出高水平、高格調(diào)的壽山石雕精品呢？我想，針對壽山石形態(tài)、顏色等方面不同的特殊性，雕者首先要提升自身“工”，也就是我們常說的“技”的水平。技是必備的基本能力和素養(yǎng)，沒有過硬的技術(shù)作為保證，無論多么巧妙的構(gòu)思與設(shè)想都缺乏可操作性，更談不上藝術(shù)表現(xiàn)力。壽山石雕“技”的核心在于“相石”，即根據(jù)壽山石原有的形態(tài)顏色進行依形就勢的雕刻，不輕易改變原材料原有的形狀，也格外看重石材本身的顏色變化。業(yè)內(nèi)有“圓刀婉轉(zhuǎn)，奇形異色，按料取材，構(gòu)思相石。壽山名石，除疵掩缺，借形就勢，分色取巧”的歌訣，也有“巧色配得好，作品才是寶”的俗諺，這足以表明傳統(tǒng)藝人對“相石”的重視。虛心向大師、老藝人求教學習，深入生活，觀察和熟悉要表現(xiàn)對象的細節(jié)和特征，在生活中不斷豐富、提高和完善自己。這是提升“技”的關(guān)鍵。當一個人的技藝素養(yǎng)達到一定高度之后，他對生活的觀察體會就會更加深刻細致，就會升華到“技可進乎道”的境界。中國工藝美術(shù)大師林亨云是被業(yè)界公認的“魚熊兼得”的雕刻高手。他雕刻的“魚”和“熊”形態(tài)逼真，張弛有度，熊毛蓬松、輕柔、油光發(fā)亮；游魚活靈活現(xiàn)，動態(tài)感十足。這就源于他不斷學習的韌勁和對生活細致入微的品察。
其次，創(chuàng)作者還要善于從繪畫、書畫、詩詞、篆刻等藝術(shù)領(lǐng)域汲取精華，將文學、戲劇、電影、音樂等藝術(shù)形式的精髓融會貫通，不斷地積累和完善自身的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，以培育、滋潤和豐富自己的藝術(shù)作品。薄意巨擘林清卿弱冠時便愛頌詩繪畫，薄意雕刻成名后又拜師學習國畫，成為率先將國畫技法融入薄意雕刻的“第一人”。為進一步提升藝術(shù)層次，他還在技藝全盛之年，選擇了“秀工”之路，期間多與金石書畫家交流切磋，逐漸與同行間拉開了一個不可以道里計的差距，成就了薄意藝術(shù)的巔峰。他的作品盡得簡潔之趣，以最少的內(nèi)容傳達最多的精神，被龔禮逸先生贊為“精巧絕倫，真能用刀如筆，在楊（璇）、周（彬）二家別開生面者”?？梢哉f，他的作品是高格調(diào)精品的典范。也只有這樣的作品擁有藝術(shù)的靈性，煥發(fā)出藝術(shù)的生命力。
壽山石雕作品的格調(diào)超于技術(shù)層面，但精湛的技藝又為高格調(diào)作品的創(chuàng)作提供了堅實的基礎(chǔ)，這是一種相輔相成的關(guān)系。二者就在這微妙的關(guān)系中，促成了創(chuàng)作者的成長，決定了作品的品位。如果說，技藝是作品的表現(xiàn)形式，那么格調(diào)就是作品的精、氣、神，她不但決定了作品的高度，也在一定程度上折射出創(chuàng)作者的人品、氣質(zhì)和修養(yǎng)。當然，格調(diào)也是隨時代發(fā)展的，會不斷地充實新的社會內(nèi)容，彰顯新的時代精神，但她在藝術(shù)中的價值和意義永遠不會削減，這不僅是傳統(tǒng)的欣賞要求，也是藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。簡而言之：技從道者、道法自然也！
謝謝大家！

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